孟子主張人性善論，他認為人天生具備惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，且四者分別構(gòu)成仁、義、禮、智四種品德的基礎(chǔ)，唯有順應(yīng)“本心”并不斷踐行、發(fā)展和弘揚，方可稱為“君子”。

 

法諺云：“法官的良心是社會正義的最終保障”,雖然關(guān)于人性善惡的爭論從先秦時代就一直未有定論，但善良品格卻是為法官者所必需。在社會轉(zhuǎn)型時期，法律法規(guī)不健全，制度建設(shè)滯后于時代發(fā)展，很容易造成司法權(quán)力的濫用和腐敗，法官的道德自覺尤顯重要。

 

一是惻隱之心。“訴訟是一枚苦果”，當(dāng)事人選擇法院就是迫切地希望通過這種形式修復(fù)破裂的社會關(guān)系，并實現(xiàn)應(yīng)有的正義。而在當(dāng)前的矛盾多發(fā)期，一系列以社會弱勢群體為主體、維系其基本利益的案件大量涌入法院，諸如農(nóng)民工工資問題、農(nóng)村老人贍養(yǎng)問題等等都直接關(guān)系著社會的和諧與穩(wěn)定。

 

法官唯有具備一顆仁愛之心，方能不斷實現(xiàn)內(nèi)心激勵，增強自身的責(zé)任感和使命感，落實權(quán)益并伸張正義。故而，法官首當(dāng)以審判工作為核心滿足群眾日益增長的司法需求，強化對弱勢群體的司法救助，以一流的審判作風(fēng)和能力將群眾利益落到實處。更重要的是，法官也應(yīng)深入到社會之中，通過巡回審理、定期回訪、慰問困難群眾等方式，了解和關(guān)心民眾疾苦。

 

二是羞惡之心。圣人講一日三省，西方有恥感文化。誠信缺失、道德淪喪等引發(fā)的社會頑疾就包含在案件之中，而作為社會的一員，在各種價值觀念大量涌現(xiàn)，各種社會思潮相互交錯的現(xiàn)實世界里，法官也時刻面臨著考驗。羞惡之心就是第一道防線，一種自我凈化機制，成為法官明辨榮辱，識別、打破并改造各類丑惡現(xiàn)象的源頭活水。

 

在市場經(jīng)濟條件下，并不否認利益的重要性，但必須取之有道，要做到見利思義。司法權(quán)力擁有的同時也意味著權(quán)力尋租的風(fēng)險和可能，審判的過程往往充滿誘惑。因此，法官當(dāng)克服人性的弱點，堅持“不義而富且貴，于我如浮云”的淡然情操，自覺維護國家工作人員的廉潔性。

 

三是恭敬之心。在法律文化中，法被視為“公正善良之藝術(shù)”，而法官則被譽為國家的基石，世人的暮鼓晨鐘。正因為職業(yè)的崇高和責(zé)任重大，法官當(dāng)牢固樹立對法律的信仰，時刻保持對法律的敬畏。在司法審判活動之中，恪守司法禮儀，體現(xiàn)出司法應(yīng)有的神圣性、嚴(yán)肅性和權(quán)威性，而在工作之外，也應(yīng)以法官的高標(biāo)準(zhǔn)來衡量和約束自己。

 

雖然法官接觸的是單個的當(dāng)事人，但正是個體匯集成了強大的民意，影響著法官的聲譽和司法的公信，恭敬之心應(yīng)成為法官對群眾的基本態(tài)度。誠如宋魚水所講，“保持距離，不是保持冷漠”。對待群眾要以禮相待，在法律允許的范圍和尺度內(nèi)熱情接待，竭力維護其尊嚴(yán)和權(quán)益，但又要保持中立和抵制少數(shù)別有用心者的腐蝕。

 

四是是非之心。在“忠誠、公正、廉潔、為民”的司法核心價值觀中，忠誠永遠擺在第一位。這就要求法官首當(dāng)牢固樹立強有力的政治意識、大局意識，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，緊緊圍繞黨委政府的重心工作開展審判、執(zhí)行活動，自覺維護社會和諧穩(wěn)定的大局，在大是大非面前沒有絲毫含糊。

 

事實是案件的核心，法官當(dāng)提升理論和實踐能力，在紛繁復(fù)雜的案件表象中看到本質(zhì)，明辨是非。即便是當(dāng)事人意思自治的調(diào)解活動，也絕不是簡簡單單地“和稀泥”，而應(yīng)在尊重事實、法律和善良風(fēng)俗的前提下進行。子曰：“聽訟，必使無訟”。司法的作用不僅僅是定紛止?fàn)帲€要通過明確的司法裁判，發(fā)揮法律的教育、引導(dǎo)功能，加速法治進程，實現(xiàn)社會和諧。