信仰是同人類社會(huì)生活、精神生活一同發(fā)展起來(lái)的精神現(xiàn)象。它一經(jīng)產(chǎn)生便統(tǒng)攝和指導(dǎo)著其它意識(shí)形式乃至社會(huì)心理的最高層次。就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，“它是人類意識(shí)對(duì)宏觀世界及自身生命過(guò)程的反映，是人類精神宇宙存在全面溝通與溶合的愿望與努力。它既包括由意識(shí)所形成的帶有價(jià)值參數(shù)的有關(guān)宇宙、社會(huì)和自身存在的一系列觀念和知識(shí)，以及由這些觀念所構(gòu)成的信仰對(duì)象，又包括人的信仰情感、信仰態(tài)度和信仰行為?！雹俜尚叛鲎匀灰舶ㄟ@三個(gè)方面。

　　一、信仰情感?D?D社會(huì)公眾對(duì)法律的神圣感情

　　信仰情感是信仰者對(duì)信仰的精神體驗(yàn)，是基于感覺(jué)、知覺(jué)或基于生命的本能而形成的一種心理傾向。它的形成有兩方面的原因，首先所有的信仰體系中都有人生的終極目標(biāo)的指導(dǎo)；其次，信仰為人類在漫長(zhǎng)的自然界和社會(huì)環(huán)境生活中對(duì)支配自己的外部力量所形成的依賴感、神圣感提供了寄托。社會(huì)公眾作為信仰法律的主體，他們對(duì)法律的依賴感、信任感，乃至崇敬感是法律信仰形成的重要的心理基礎(chǔ)和機(jī)制。這種神圣情感的形成也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在希臘哲學(xué)和羅馬法中，人們已經(jīng)開(kāi)始萌發(fā)法律的信仰，并在啟蒙思想家的引導(dǎo)下，18、19世紀(jì)法律至上的觀念開(kāi)始形成體系，人們絕對(duì)服從法典，法律概念、法律規(guī)范去解決社會(huì)生活中的問(wèn)題。

　　由此可見(jiàn)，法律信仰是以主體對(duì)法律的積極情感因素為重要基礎(chǔ)和契機(jī)的，社會(huì)公眾對(duì)法律的神圣情感反映了公眾對(duì)法治社會(huì)的執(zhí)著追求，在很大程度上是一種理性選擇的結(jié)果，是由理性主義驅(qū)動(dòng)下明智舉動(dòng)。

　　二、信仰態(tài)度－－社會(huì)公眾對(duì)法律的高度認(rèn)同

　　信仰態(tài)度是信仰主體對(duì)信仰對(duì)象的信服、尊重和奉行程度的主觀表現(xiàn)，是信仰中的關(guān)鍵因素和中間環(huán)節(jié)，人們對(duì)法律的態(tài)度直接影響到他的法律行為。美國(guó)法學(xué)家德沃金指出：法律帝國(guó)并非由疆界、權(quán)力和程序界定，而是由態(tài)度界定。在傳統(tǒng)法學(xué)中，很多人認(rèn)為法律的權(quán)威來(lái)自國(guó)家的強(qiáng)制力，這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，實(shí)際上很多人遵守法律不是看到了法律有國(guó)家強(qiáng)制力，而是認(rèn)同了法律中所蘊(yùn)涵的價(jià)值。如果把法律的權(quán)威完全寄托在強(qiáng)制力上，這種法律的權(quán)威是不可能長(zhǎng)久的，所以人們對(duì)待法律的態(tài)度取決于法律本身的價(jià)值是什么，以及法律價(jià)值在多大程度上實(shí)現(xiàn)。對(duì)法律價(jià)值的認(rèn)同在一定意義上決定了人們對(duì)法律的態(tài)度，而法律實(shí)施通過(guò)對(duì)法律秩序的恢復(fù)又強(qiáng)化了人們對(duì)法律的尊敬。

　　三、信仰行為－－社會(huì)公眾對(duì)法律行為的絕對(duì)拜從

　　信仰行為是信仰主體在信仰觀念下的指導(dǎo)活動(dòng)，是信仰情感和信仰態(tài)度的具體體現(xiàn)。基于對(duì)法律信仰而作出的行為是法治社會(huì)中精神生活的重要組成部分，它與在強(qiáng)制力下作出的守法行為不同，是一種超凡脫俗的行為。在我國(guó)現(xiàn)階段，法律體系已較為完善，但法律實(shí)施狀況令人擔(dān)憂。在很大程度上原因就在于缺乏對(duì)法律的信仰和為法律獻(xiàn)身的精神。由于缺乏對(duì)法律的信仰，公眾自然就不會(huì)產(chǎn)生信仰行為。同樣，對(duì)于執(zhí)法者來(lái)說(shuō)，缺乏法律信仰，執(zhí)法不嚴(yán)、司法腐敗必然會(huì)出現(xiàn)。因此喚起公眾對(duì)法律的信仰是保證法律信仰行為的前提?？梢哉f(shuō)：“公眾對(duì)法律的信仰像一副肩擔(dān)壓在肩頭，需要挑起兩個(gè)方面的重?fù)?dān)，一方面自己要對(duì)法律信仰并依法而行為，另一方面，通過(guò)自己的信仰，督促整個(gè)社會(huì)都樹(shù)立起對(duì)法律的依賴。”②這種普遍信仰的結(jié)果就是法治得以實(shí)現(xiàn)，人民的權(quán)利得以保證。

　　綜上所述，可見(jiàn)法律信仰“是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的一種特殊的主觀把握方式，是社會(huì)主體在對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上油然而生的一種神圣體驗(yàn)，是對(duì)法的一種心悅誠(chéng)服的認(rèn)同感和依賴感，是人們對(duì)法的理性和激情的升華，是主體關(guān)于法的主觀心理狀況的上乘境界?！雹蹖?duì)法律的信仰是法治社會(huì)實(shí)現(xiàn)的精神力量，離開(kāi)對(duì)法律的信仰，再完美的法治模式也可能化為泡影。

 

 

　　注釋：

　?、亳T天策《信仰導(dǎo)論》，廣西人民出版社92版第4頁(yè)。

　?、冖坳惤疳摚赫摲尚叛觥斗ㄖ婆c社會(huì)發(fā)展》，97年3期。