一日，一友因病早亡，一久與不睦之同事前往吊唁，跪于地，抱死者慟哭不止，其狀皆超于常人，眾不解。事后有人戲問其因，有好事者解析道：此哭乃悔過之哭。平素二人不睦，皆出于名利，今見對手早亡，捫心自省，甚覺有負(fù)于同事，“當(dāng)初我何必如此，人又何必如此”，他面對死者，其良心失衡，故而痛心疾首，異于常人。聽后，眾拍手稱奇。

 

哭雖人皆有之，但能讀懂哭的人并不多見。古人考哭有三：有聲有淚謂之哭，有聲無淚謂之嚎，無聲有淚謂之泣。此乃形態(tài)之分。就對象而論，則喪子女之哭為苦哭，喪考妣之哭為慟哭、女婿兒媳之哭乃虛哭矣。縱考哭之實，非孤指悲哀，統(tǒng)“喜、怒、悲、懼、愛、惡、欲”此七情，概七情于外泄。喜極而泣，怒極而嚎，悲極而哭，欲極而淚，恐極生悲悲而哭，愛極生喜喜而泣，惡極生怒怒而嚎。考其狀，究其因概出于無奈。

哭本屬生理現(xiàn)象，并非難解，然被世人假名，使之樸溯漓迷。

 

三國時諸葛亮柴桑吊周瑜，跪于靈前，宣讀祭文曰：“嗚呼公瑾,不幸夭亡!......。嗚呼痛哉！伏惟尚饗。”祭畢，伏地大哭，淚如涌泉，哀慟不已。東吳諸將皆以為：“人盡道公瑾與孔明不睦，今觀其祭奠之情，人皆虛言也。”。吳將均未讀懂孔明哭意，惟鳳雛先生龐統(tǒng)識之。他一手揪住孔明大笑曰：汝氣死周郎，卻又來吊孝，明欺東吳無人耶！孔明亦大笑，兩人各訴心事。孔明此行東吳，無心吊孝，有心求賢，借吊孝而尋賢士，結(jié)果哭走了天下奇才龐士元。諸葛亮之哭無愧于天下之奇哭。

 

宋時水泊梁山頭領(lǐng)宋江，聞教頭林沖亡命，五體投地痛哭不起，眾將皆為之動容。然宋江之哭為戲哭，其悲痛欲絕狀知內(nèi)情者略考便知是在作秀。宋江舉“替天行道”之幟，奉招安惟大，以教頭林沖、黑旋風(fēng)李逵為代表的梁山好漢極力反對。宋江幾次欲除李逵而后快，終未如愿。今教頭暴卒，招安大計將功成名就，心中竊喜。而梁山因“義”而聚，若真情外露，必留不義之名，日后恐難服眾，故作大悲之狀。宋江此哭，哭服了人心，哭通了招安之道。可謂一哭定終身。

 

今時哭態(tài)愈加興盛。鄰人小乙，雖出息得位居七品，論哭則為眾人所不齒。當(dāng)年跑官找“百樂”哭：哭苦勞、訴政績，甚至攜重金為老“百樂”吊孝哭喪，哭得眾人唾罵，還真哭得個一官半職。上任后山河依舊，窮相未改，為尋生計，看家本領(lǐng)一條，“哭”！美名曰：“哭窮戰(zhàn)略”。哭窮、哭困、哭災(zāi)難，訴前任攤子爛，求財神施舍。下屬頻頻效仿，搶著戴窮帽子，終成“討飯財政”。一日小乙母亡，眾以為小乙必善其長而大哭，未然。小乙卻付款買來了“司哭隊”，專司哭喪之職。只哭得昏天黑地，人鬼不安。小乙善其哭而當(dāng)哭時則花錢買哭，眾不解。又好事者曰：此哭非彼哭也。彼哭，乃私下所為，實屬“戲”與“計”，此乃三十七計也；此哭，乃大庭廣眾之下，男兒有淚豈能輕彈？如是豈不有失尊顏？然兒女之道母需施計，固小乙哭不出來。雇來司哭隊實屬無奈之舉，不然又豈能造勢，不能造勢又豈能讓老母發(fā)揮余熱？聞此言眾皆愕然。