一、概說(shuō)

　　北京某部隊(duì)為弘揚(yáng)雷鋒精神，在某大市場(chǎng)設(shè)立一免費(fèi)修表點(diǎn)，致使該市場(chǎng)租了攤位交了稅以營(yíng)利為目的的其它修表人員叫苦連天，后他們聯(lián)合起來(lái)以不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)將部隊(duì)?wèi)?zhàn)士告上了法庭。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，類似情況的出現(xiàn)，引起社會(huì)對(duì)雷鋒精神的再探索。筆者欲從法制觀念現(xiàn)代化的角度對(duì)雷鋒精神再作思考。

“現(xiàn)代化”在國(guó)際上認(rèn)真而又系統(tǒng)地討論，是起始于1960年在日本箱根舉行的“現(xiàn)代日本”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，其內(nèi)涵甚是豐富。法制是一種歷史的現(xiàn)象，伴隨著社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變、變革的過(guò)程，就是法制現(xiàn)代化的過(guò)程。可見法制現(xiàn)代化是動(dòng)態(tài)性的概念，因?yàn)樗且粋€(gè)過(guò)程，是一種連續(xù)，是一種變革。也有學(xué)者認(rèn)為，法制現(xiàn)代化乃指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)從法的精神到法的制度的整個(gè)法律體系逐漸反映、適應(yīng)和推動(dòng)現(xiàn)代文明發(fā)展趨向的歷史過(guò)程。從總體上看，法制現(xiàn)代化包括法律精神現(xiàn)代化、法律制度現(xiàn)代化以及法律技術(shù)手段現(xiàn)代化和物質(zhì)設(shè)施的現(xiàn)代化。而其中法律精神的現(xiàn)代化，又是整個(gè)法律體系現(xiàn)代化的關(guān)鍵。“法制現(xiàn)代化是指一個(gè)國(guó)家和社會(huì)伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型而相應(yīng)地由傳統(tǒng)型法制向現(xiàn)代型法制化的歷史過(guò)程，在這一過(guò)程中，該國(guó)家和社會(huì)的法制制度以及法制運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制都將發(fā)生重大的質(zhì)的變化，其標(biāo)志是法制更加適應(yīng)發(fā)展著的和變化了的各種社會(huì)實(shí)踐需要，并且能夠充分體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的各種價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值需求。”“法制觀念現(xiàn)代化是指在社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史條件下，一個(gè)國(guó)家國(guó)民的法律心理和法律思想從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的時(shí)代變遷過(guò)程，是社會(huì)主體法律觀念的重構(gòu)過(guò)程，是一個(gè)社會(huì)法律精神的創(chuàng)新過(guò)程。”總而言之，現(xiàn)代化的法制觀念是以最先進(jìn)的法律觀、法治觀和法感情為基礎(chǔ)的一系列觀念，包括法制建設(shè)的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)、價(jià)值目標(biāo)、戰(zhàn)略路線和各種法律制度的運(yùn)作原則等。

雷鋒精神的內(nèi)涵，因領(lǐng)導(dǎo)的題詞，較為一致。雷鋒，1962年8月因公殉職，獻(xiàn)出了22歲的年輕生命，其所在的沈陽(yáng)部隊(duì)被批準(zhǔn)授予“雷鋒班”稱號(hào)，毛主席的題詞是“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”。雷鋒精神的最初概括也是最完整的概括是周恩來(lái)總理的題詞。其一是1963年2月給《中國(guó)青年》編輯的題詞：雷鋒同志是勞動(dòng)人民的好兒子，毛主席的好戰(zhàn)士。其二是1963年3月7日在《解放軍報(bào)》編輯的題詞：向雷鋒同志學(xué)習(xí)憎愛分明的階級(jí)立場(chǎng)，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗志。“在此以前，即1963年2月8日，周恩來(lái)在文化藝術(shù)工作者春節(jié)聯(lián)歡會(huì)上說(shuō)過(guò)：雷鋒是貧苦的孩子，是革命勝利后才獲得幸福生活的，他全心全意為革命，雷鋒日記反映了全心全意為集體的思想，是一部很好的日記體文學(xué)。同時(shí)他要求文藝工作者要過(guò)好思想關(guān)、政治關(guān)、生活關(guān)、家庭關(guān)、社會(huì)關(guān)這五關(guān)，而過(guò)生活關(guān)就是全心全意為集體，要求我們先公后私，有時(shí)公而忘私。1963年2月26日，周恩來(lái)同時(shí)在全國(guó)農(nóng)業(yè)新聞技術(shù)工作會(huì)議和解放軍政治工作會(huì)議聯(lián)合舉行的報(bào)告會(huì)議上，首次系統(tǒng)地概括了雷鋒精神的本質(zhì)：“雷鋒同志的高貴品質(zhì)，可以總結(jié)為這樣幾句話：堅(jiān)定的階級(jí)立場(chǎng)，表現(xiàn)為愛憎分明，充沛的革命精神，表現(xiàn)在公而忘私上，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士，表現(xiàn)在奮不顧身上。”如江澤民同志說(shuō)的，雷鋒精神的含義，周恩來(lái)同志已總結(jié)得較為完整。

二、一種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展觀

“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)根本屬性，包括宇宙的一切變化和過(guò)程。”而發(fā)展是客觀事物所固有的新舊不斷交替的性質(zhì)以及由低級(jí)到高級(jí)的上升或前進(jìn)的過(guò)程，事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，事物的發(fā)展是新舊事物的交替過(guò)程，是從低級(jí)到高級(jí)的上升過(guò)程。

一個(gè)國(guó)家的法制現(xiàn)代化過(guò)程，在一定意義上講，可以說(shuō)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代性兩種因素對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。制觀念的現(xiàn)代化，一方面內(nèi)在地包含有對(duì)傳統(tǒng)法文化中某些積極因素的肯定與繼承，另一方面是對(duì)傳統(tǒng)觀念的歷史性否定和時(shí)代超越。法制觀念現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程，是法制觀念的相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其發(fā)展趨勢(shì)必然是從低級(jí)向高級(jí)，是新事物代替舊事物，是對(duì)傳統(tǒng)觀念的打破，現(xiàn)有觀念的融合又動(dòng)搖，再而從相容到不相容，進(jìn)而層層推進(jìn)的過(guò)程，從而更體現(xiàn)和符合現(xiàn)代社會(huì)的各項(xiàng)價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值需求，何為傳統(tǒng)？何為現(xiàn)代？雖甚有爭(zhēng)議，但能意會(huì)的現(xiàn)代含義已象洪水般趨勢(shì)不可阻擋。但在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不存在一條不可逾越的鴻溝，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，往往會(huì)出現(xiàn)這樣的情形，傳統(tǒng)社會(huì)本身蘊(yùn)涵著某些現(xiàn)代性的因素，而在現(xiàn)代社會(huì)中又有許多傳統(tǒng)性的成分。明傳統(tǒng)與現(xiàn)代有相對(duì)性，法律觀念的現(xiàn)代化是階段性和連續(xù)性的有機(jī)統(tǒng)一，是一種運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，其含義內(nèi)容、追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)是發(fā)展變化的，其趨勢(shì)是有利于人民物質(zhì)生活水平的提高和精神文明的進(jìn)步。

雷鋒精神的實(shí)質(zhì)是“全心全意為人民服務(wù)”。其精神理念如同母愛是永恒的，但其精神的內(nèi)容也如同母愛是隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展和變化的，其內(nèi)容將更加豐富，更加反映和符合時(shí)代的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值內(nèi)容，即全心全意為人民服務(wù)是永恒的主題，是高尚的追求，是現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)也是終極價(jià)值目標(biāo)，但怎樣為人民服務(wù)，服務(wù)的內(nèi)容和方式是不斷變化和發(fā)展的。發(fā)展是事物的客觀性和普遍性，雷鋒精神也是一種事物，運(yùn)動(dòng)是事物的固有屬性，雷鋒精神的內(nèi)涵隨著物質(zhì)條件和人們觀念的變化而變化，其發(fā)展的趨勢(shì)也是不斷提高人民的物質(zhì)生活水平和精神文明程度，是更好的為人民服務(wù)，而不是阻礙或侵害服務(wù)。

因此，法制觀念現(xiàn)代化和雷鋒精神作為客觀存在的事物，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的和不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展著的過(guò)程，而且其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的方向不是反向而是同向，同時(shí)是相互影響、相互促進(jìn)，朝著一個(gè)終極理念和目標(biāo)整合著、協(xié)調(diào)著、發(fā)展著。作為兩種文明，正如日本的福澤渝吉說(shuō)的，“文明并不是死的東西，而是不斷變化發(fā)展的”，即“文明的發(fā)展是無(wú)止境的。”

為人民服務(wù)，使人民的生活完美，是每個(gè)人也是國(guó)家的終極價(jià)值目標(biāo)所在。作為一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程，都有其多樣性和復(fù)雜性，法制觀念現(xiàn)代化，本身就是從傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)，建立現(xiàn)代性理念，以便更加促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念。雷鋒精神在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，不是社會(huì)規(guī)律服從雷鋒精神，而是永恒的主題??為人民服務(wù)，在現(xiàn)代社會(huì)中更加豐富多彩，更加符合社會(huì)的要求，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，反映現(xiàn)代社會(huì)人民的價(jià)值目標(biāo)和理念。

三、法制觀念現(xiàn)代化和雷鋒精神的關(guān)系

（一）二者的關(guān)系之一：文明程度不同

法制觀念現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，更是人類文明向更加文明的發(fā)展過(guò)程，是法制觀念逐漸反映、適應(yīng)和推動(dòng)現(xiàn)代文明發(fā)展趨向的歷史過(guò)程。法制的文明，首先是法制觀念的文明，即改變?nèi)诵模卒h精神也是一種社會(huì)文明，在一定意義上講，其也應(yīng)該是，比法制觀念現(xiàn)代化更高層次的文明，或說(shuō)現(xiàn)代化法制觀念是雷鋒精神的基礎(chǔ)，是文明社會(huì)中首先應(yīng)該具有的精神意識(shí)、觀念基礎(chǔ)，“全心全意為人民服務(wù)”的精神境界是現(xiàn)代化法制觀念的更高追求價(jià)值形式。

現(xiàn)代化的法制觀念和雷鋒精神，作為一種先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，都具有合理性，是文明程度在人腦中的反映和追求。但并不是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的簡(jiǎn)單移植或反映，它能在深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)的基礎(chǔ)上科學(xué)地揭示其發(fā)展趨勢(shì)，并引導(dǎo)人們自然遵循歷史發(fā)展規(guī)律而前行。超前性的法制觀念帶動(dòng)觀念創(chuàng)新，推動(dòng)法制建設(shè)，本身符合法制觀念現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)觀、發(fā)展觀。雷鋒精神的內(nèi)涵豐富，其基礎(chǔ)是愛心、愛祖國(guó)、愛人民，無(wú)私奉獻(xiàn)是其愛心的表現(xiàn)，小到關(guān)心周圍的每一位，再到有螺絲釘?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，大到人民利益至上、共產(chǎn)主義風(fēng)尚追求，其實(shí)分大小也是筆者的一種數(shù)理感覺，其實(shí)雷鋒精神的全心全意為人民服務(wù)和無(wú)私奉獻(xiàn)的人生哲學(xué)，為社會(huì)事業(yè)添磚加瓦的誠(chéng)實(shí)精神和螺絲釘精神，都是起著恒久的巨大的榜樣作用的。也就是講雷鋒精神既有共產(chǎn)主義的精神理念，又有把對(duì)共產(chǎn)主義的憧憬追求變?yōu)樵谄椒补ぷ髦械臒o(wú)私奉獻(xiàn)。總之，現(xiàn)代化法制觀念和雷鋒精神都是有合理超前性的，正確的雷鋒精神的理解，其內(nèi)涵是包容現(xiàn)代化法制觀念，或說(shuō)法制觀念現(xiàn)代化是雷鋒精神的基礎(chǔ)表現(xiàn)，守法、護(hù)法，本身就是雷鋒精神的初要求，連法制都不遵守的精神，不是真正含義的雷鋒精神，故說(shuō)二者的文明程度是不同的。

社會(huì)朝著法治文明推進(jìn)和發(fā)展，更向無(wú)法文明的終極文明過(guò)渡。雷鋒精神是德治到法治再到無(wú)法治的連接點(diǎn)，是紐帶和信號(hào)。雷鋒精神作為一種高尚的文明層次，特定的社會(huì)階段更顯示特定的生命力，如今是法治代替人治德治的過(guò)渡階段，本身就是社會(huì)的客觀要求，原因是能更好的為人民服務(wù)，更好的保障人民的生命財(cái)產(chǎn)權(quán)益，此即是雷鋒精神在特定階段的反映和要求。此意義上講，雷鋒精神是更高層次的社會(huì)文明，如同文明山峰的山頂，但若有頂尖山峰的雷鋒精神，而沒有深厚廣闊的山腳和山腰，頂峰既不和諧，也不沉穩(wěn)，更象虛設(shè)，無(wú)山腰頂峰，其文明的海拔必然是不高。

法制現(xiàn)代化首先是法制觀念現(xiàn)代化，因法制現(xiàn)代化的核心基點(diǎn)是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化是社會(huì)和法制現(xiàn)代化的基本出發(fā)點(diǎn)，也是根本動(dòng)力，也是最終目的。法制觀念現(xiàn)代化和雷鋒精神是人的現(xiàn)代化的二大法寶，都是提高人的自身素質(zhì)和修養(yǎng)。而二者中首先應(yīng)是人的法制觀念現(xiàn)代化，一個(gè)不會(huì)保護(hù)好自己權(quán)利的人是很難也是不可能持久地為人民服務(wù)的，即使全心全意，其結(jié)果也可能適得其反。

因此，法制觀念現(xiàn)代化的文明是雷鋒精神文明的前提和基礎(chǔ)，在一定意義上，前者側(cè)重于現(xiàn)實(shí)文明，后者側(cè)重于終極文明。

（二）二者的關(guān)系之二：側(cè)重點(diǎn)不同

從靜態(tài)的角度看，說(shuō)白了法制觀念現(xiàn)代化是一種法制觀念，雷鋒精神是一種道德觀念。法制觀念現(xiàn)代化不是對(duì)現(xiàn)實(shí)法制的機(jī)械認(rèn)同，而是一種現(xiàn)實(shí)與理想的融合和整合過(guò)程。社會(huì)主體對(duì)法制變革事業(yè)的未來(lái)和前途以及實(shí)現(xiàn)這一事業(yè)的過(guò)程本身，已經(jīng)在觀念上產(chǎn)生了一種自覺的認(rèn)識(shí)和要求，形成了自己活動(dòng)的理想和目標(biāo)。因?yàn)榉ㄖ朴^念現(xiàn)代化反映社會(huì)主體對(duì)法制變革所創(chuàng)造出來(lái)的法制模式的一種主觀期待或厚望。設(shè)定與確證法律價(jià)值合理性優(yōu)先性地位的過(guò)程，乃是由客觀到主觀、由法律現(xiàn)實(shí)到尋求法律理想的過(guò)程。雷鋒精神作為道德觀念也是一樣，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)道德觀念的照搬，是立足實(shí)際，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，更是對(duì)美好將來(lái)的價(jià)值設(shè)計(jì)和理念向往。二者是現(xiàn)實(shí)與理想的磨合過(guò)程，但前者側(cè)重于法制觀念，后者側(cè)重于道德觀念。

法制觀念現(xiàn)代化就是現(xiàn)代法律觀念對(duì)傳統(tǒng)法律觀念的更新和超越，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間可以提出一系列變量，如人治與法治，強(qiáng)制與自由，專制與民主，特權(quán)與平等，義務(wù)與權(quán)利，一元與多元，依附與獨(dú)立，集權(quán)與分權(quán)，社會(huì)與個(gè)體，他律與自律，封閉與開放，這些方式變量中，人治、強(qiáng)制、專制、特權(quán)、義務(wù)、一元、依附、集權(quán)、社會(huì)本位、他律、封閉等構(gòu)成傳統(tǒng)法律觀念的總體特征和價(jià)值取向；反之，法治、自由、平等、權(quán)利、多元、獨(dú)立、分權(quán)、個(gè)體、自律、開放則構(gòu)成為現(xiàn)代法律觀念的主要特征。雷鋒精神，作為一種道德觀念，是對(duì)真、善、美的追求，是人們內(nèi)心確信的關(guān)于善于惡、美與丑、正確與錯(cuò)誤的判斷和在這種判斷指導(dǎo)下的行為規(guī)則，雷鋒精神的豐富內(nèi)涵有“艱苦創(chuàng)業(yè)、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、奮力拼搏的奉獻(xiàn)精神，顧全大局、忠于職守、克己奉公、處處以國(guó)家和集體利益為重的主人翁態(tài)度，相互尊重、助人為樂(lè)、誠(chéng)實(shí)守信、和諧融洽的良好社會(huì)風(fēng)尚。”更有的就是前文中提及的周恩來(lái)同志題詞的四個(gè)方面的概括。

最早道德與法律是不區(qū)分的。西方有學(xué)者、思想家曾說(shuō)過(guò)，“法律是最低限度的道德”，而“道德是法律的哨兵”。博登海默說(shuō)過(guò)：“法律的制定者們經(jīng)常會(huì)受到社會(huì)道德中傳統(tǒng)的觀念或新觀念的影響。……這種道德中大多數(shù)基本原則不僅已幾乎都不可避免地被納入了法律體系中，而且還應(yīng)當(dāng)注意到，在那些已成為法律一部分的道德原則與那些處于法律范圍之外的道德原則有一條不易確定的分界線。”現(xiàn)代化法制觀念是對(duì)傳統(tǒng)觀念的超越，但更接近于現(xiàn)實(shí)法律規(guī)定，而現(xiàn)實(shí)法又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中大多數(shù)道德觀念的再現(xiàn)和制度化，雷鋒精神是一種較高層次的道德文明，作為較高道德標(biāo)準(zhǔn)的雷鋒精神，立法者不易完全現(xiàn)實(shí)采納，而是一種立法的方向。因而作為較低道德層次標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化法制觀念，雷鋒精神理應(yīng)包容之，并首先以現(xiàn)代化法制觀念為基礎(chǔ)。一切積極進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息、奮力拼搏的奉獻(xiàn)精神，都是以法治、自由、平等、權(quán)利、多元、獨(dú)立、分權(quán)、個(gè)體、自律為基礎(chǔ)的，一個(gè)連自身權(quán)利都得不到保障的人，是無(wú)法具有雷鋒精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的。

四、社會(huì)的良性發(fā)展：二者的和諧和融合

雷鋒精神和雷鋒事跡包含多層次的內(nèi)容，有社會(huì)公德、職業(yè)道德、愛國(guó)主義、共產(chǎn)主義道德，其中共產(chǎn)主義道德是雷鋒精神境界的最高層次。法制觀念現(xiàn)代化是對(duì)現(xiàn)實(shí)法制的升華和超越，其首先是立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)，同時(shí)人們?cè)趯?duì)雷鋒精神的一定層次的認(rèn)識(shí)深化和大眾化以后，給以制度化、法制化，如社會(huì)公德的見義勇為、扶老攜幼、文明禮貌，通過(guò)立法給予制度化法制化。因此，良性發(fā)展的社會(huì)，是人們觀念向現(xiàn)代發(fā)展和深入的社會(huì)，是對(duì)良法的深刻認(rèn)識(shí)和逐漸制度化的發(fā)展過(guò)程，更是雷鋒精神的大眾化層次內(nèi)容的法制化過(guò)程，即是一種“通過(guò)法律的道德控制。”如德國(guó)刑法第323條規(guī)定有“不施幫助罪”。1993年冬，在幕尼黑，有小孩兒不慎掉進(jìn)結(jié)冰的湖中，周圍有許多人旁觀，但無(wú)人去救。事后一些見死不救的旁觀者被以此罪名判了刑。國(guó)內(nèi)外已有許多地方將禁止吸煙、禁止隨地吐痰以法律的形式規(guī)定下來(lái)。我國(guó)廣州市頒布《廣州市社會(huì)急救醫(yī)療管理?xiàng)l例》規(guī)定：“醫(yī)療單位不得以任何借口拒絕搶救和收治急、重傷病員，醫(yī)療人員在任何場(chǎng)所發(fā)現(xiàn)急、重病人，均應(yīng)主動(dòng)救援。不僅醫(yī)務(wù)人員，任何發(fā)現(xiàn)需要救援的傷病員，都應(yīng)及時(shí)向‘120’呼救專線電話或附近急救站呼救，違法者，將由主管機(jī)關(guān)或司法機(jī)關(guān)追究行政或法律的責(zé)任。”

從我國(guó)部分地區(qū)和外國(guó)立法看，雷鋒精神的弘揚(yáng)，其形式已不只是宣傳教育，而是自發(fā)到自覺再到大眾化的法制式過(guò)程，即雷鋒精神大眾化法制化，做到人人守法，就是雷鋒精神的一定層次的反映。因此，法制觀念現(xiàn)代化推定和加速制定良法，而制定的良法是不斷向終極價(jià)值目標(biāo)和理念過(guò)渡和靠近的雷鋒精神的反映。良性社會(huì)是法制觀念現(xiàn)代化和雷鋒精神的和諧和融合，根本不是矛盾。難怪有人說(shuō)當(dāng)代中國(guó)人缺少的不是“互助”精神，而是“自主自律”精神。鄧小平同志也說(shuō)過(guò)，“還是要靠法制”，“我們國(guó)家缺少執(zhí)法與守法的傳統(tǒng)”。由此有人考慮中國(guó)法文化權(quán)利意識(shí)現(xiàn)代化問(wèn)題時(shí)，不由自主地把希望寄托在公民主體性權(quán)利意識(shí)和合理化守法意識(shí)的培養(yǎng)上。

亞里斯多德說(shuō)：“法治應(yīng)包含兩重意義，已成立的法律獲得普通的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。”現(xiàn)代法制觀念中的良好的法律不一定全是雷鋒精神的內(nèi)容，但雷鋒精神的正確含義和內(nèi)涵的制度化、法制化、肯定是良好的法律。

五、結(jié)束語(yǔ)

理性的主體是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提，資源的合理配置和最優(yōu)化，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作的結(jié)果，價(jià)格規(guī)律支配下的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制是市場(chǎng)規(guī)律的精華。現(xiàn)代雷鋒精神首先應(yīng)該具有市場(chǎng)意識(shí)，公平、競(jìng)爭(zhēng)、誠(chéng)實(shí)信用、等價(jià)交換，是首先應(yīng)有的理念。

本文開篇案例中，某部隊(duì)在國(guó)家提供物質(zhì)資源保障的前提下，無(wú)償為人修表，在特定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)場(chǎng)合中，其行為已破壞了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)氛圍，動(dòng)搖了等價(jià)有償、公平交易、自由競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)理念和秩序，導(dǎo)致的結(jié)果是資源配置趨向不合理，不能實(shí)現(xiàn)人民的最大滿足，也不能很好地為人民服務(wù)，其初想法是想靠近終極目標(biāo)和價(jià)值的，但其內(nèi)容和方式已不符合時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，其基礎(chǔ)和前提也以違反市場(chǎng)規(guī)律，因士兵的生活費(fèi)是由國(guó)家無(wú)償供給的。應(yīng)需指出的是，雷鋒本人卻是一位風(fēng)格高尚而且競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)很強(qiáng)的人，他無(wú)論在哪一個(gè)崗位上，都有一種奮發(fā)向上、敢于進(jìn)取的最尖精神。

以權(quán)利本位為精要的法制觀念現(xiàn)代化，并沒有否定雷鋒精神，相反，雷鋒精神正是法制觀念由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的指路燈。法制觀念現(xiàn)代化和雷鋒精神都是以人為本位的思想素質(zhì)的漸進(jìn)和提高，其過(guò)程和表現(xiàn)，最佳的狀態(tài)不是象小溪似的嘩嘩作響，而是象大海似的內(nèi)涵豐富，海浪最大，也是水平安靜。