中國傳統(tǒng)法律思想的一個重要特征就是無訟。不管是長期占據(jù)正統(tǒng)的儒家，還是對中國傳統(tǒng)文化有著較大影響的法家和道家，都追求一種無訟的理想境界。無訟就是不通過訴訟的方式來解決糾紛和爭端，傳統(tǒng)無訟思想作為我國傳統(tǒng)法律文化的價值取向，雖然它的產(chǎn)生具有其深刻的經(jīng)濟、社會、思想文化和制度根源，但它對當(dāng)今我國的法律仍有著積極的現(xiàn)實意義。

 

一、無訟法律思想概述

 

無訟是中國傳統(tǒng)法律文化中的價值理念及追求的理想境界，屬于精神和理想的范疇。無訟是相對于訴訟而言的，無訟的直接含義是沒有或者說不需要訴訟，引申為一個社會因沒有紛爭和犯罪而不需要法律或雖有法律而擱置不用。①

 

中國傳統(tǒng)法律文化建立在"天人合一"的哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，在傳統(tǒng)中國人的世界觀中，人的領(lǐng)域和自然界領(lǐng)域是一個不可分割的整體，古人對自然的總認(rèn)識便是和諧。②和諧運用到社會關(guān)系方面，最簡單的對應(yīng)就是無訟。"無訟不過是和諧延伸到司法上的一個轉(zhuǎn)用詞，其意蘊和旨趣是一致的。"③在傳統(tǒng)中國人看來，訴訟被認(rèn)為是一種破壞社會和諧秩序的極端方式，所謂"訟，終兇。"因此，主張訟不可長、訟不可妄興，對破壞和諧的訴訟應(yīng)極力予以反對。春秋舊中國時期，百家爭鳴，但其中最有影響的道家、法家和儒家在對待訴訟的態(tài)度上卻表現(xiàn)出驚人的一致。道家的老子追求"無為"的境界，主張："人法地，地法天，天法道，道法自然。"所謂自然，就是要人們"無為"，反映在訴訟上即是"使民不爭"。道家認(rèn)為爭是萬惡之源，無論是爭罪還是爭財，都應(yīng)為世人所不恥。為了避免爭，老子教誨人們要"絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利"、"見素報樸，少私寡欲"，如此才能達到自然和諧的無爭的理想境界。法家則與道家的無為主張相反，法家主張應(yīng)積極而為，奉行重刑主義，重視法的執(zhí)行應(yīng)用，同時廣泛地運用賞罰來促進社會向前發(fā)展。法家如此做法的目的也是為了定紛止?fàn)帲抑鲝垼?span lang="EN-US">"古者丈夫不耕，草木之實足也，婦人不織，禽獸之皮足也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭，是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。"因此，力主"以法治國"的法家，同樣倡導(dǎo)無訟無刑，同樣將無訟視為社會人際關(guān)系和諧的前提，它所追求的終極目標(biāo)不是刑殺，而是為了定紛止?fàn)帲詺⑷ⅲ孕倘バ蹋_到所謂沒有紛爭和訴訟的"刑措"的境界。

 

雖然道家和法家都倡導(dǎo)無訟無刑，但第一個明確提出并系統(tǒng)論證無訟思想的卻是儒家的創(chuàng)始人孔子。無訟一詞最早出自孔子的《論語·顏淵》："聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！"在孔子看來，聽訟是實現(xiàn)無訟的一種手段，無訟才是聽訟的最終目的。人與人之間相爭相訟，是對和諧世界的破壞，而人與人之間和睦相處，無訟無爭才是最重要和最美好的。孔子提出的這一觀點成為長達二千多年的中國封建社會一以貫之的基本訴訟理念，深深影響著中國古代的訴訟立法和司法實踐。

 

二、無訟法律思想的當(dāng)代價值

 

1、無訟思想符合當(dāng)代中國構(gòu)建社會主義和諧社會的理念

 

無訟的核心是保持和諧，它對緩和社會矛盾、降低社會消耗成本、消除濫訟現(xiàn)象、達成社會的整體和諧都有非常重要的作用。當(dāng)前，我國正處于經(jīng)濟社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期和社會矛盾凸顯期，面臨著前所未有的機遇，也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。盡管我國的經(jīng)濟發(fā)展平穩(wěn)快速，綜合國力大幅度提高，社會事業(yè)不斷進步，人民生活水平顯著改善，社會總體上和諧穩(wěn)定，但不可否認(rèn)的是，隨著經(jīng)濟體制的深刻變革，社會結(jié)構(gòu)的深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，我國經(jīng)濟社會生活中還會出現(xiàn)各種新的矛盾和問題，影響我國社會和諧穩(wěn)定的因素仍大量存在。正確應(yīng)對各種社會矛盾和糾紛，妥善協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，有效平息矛盾紛爭，大力促進社會和諧，是黨和國家工作大局。正是在這種情況下，黨的十六屆六中全會從全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)全局出發(fā)，作出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略決策。和諧社會最根本的涵義就是和睦的、協(xié)調(diào)的社會，它實際上是指以人為主體的社會和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這種和諧包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、社會結(jié)構(gòu)之間的和諧三個方面。中國傳統(tǒng)無訟法律思想所追求的和諧價值由于它能對各方面的利益進行調(diào)和與平衡，能對社會發(fā)展過程出現(xiàn)的矛盾和混亂進行有力的校正與修復(fù)，因而符合當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會的理念。

 

2、無訟法律思想符合我國"以德治國"和"依法治國"相結(jié)合的治國方略

 

法律與道德作為調(diào)整社會關(guān)系與人們行為的兩種手段，既相對獨立又在一定程度上相互交叉、相互融合，任何時候都不能唯取其一。傳統(tǒng)中國社會設(shè)計了獨具特色的"禮法結(jié)合"的模式，在德法互補的基礎(chǔ)上，強調(diào)對社會進行綜合治理。在傳統(tǒng)無訟法律思想中，儒家主張"以德去刑"、"德主刑輔"、"教化為先"，蘊含了傳統(tǒng)儒家文化重視道德教化，強調(diào)道德和法律相輔相成、緊密結(jié)合的深刻內(nèi)涵。儒家思想認(rèn)為，刑罰的強制作用，只能使人不敢犯罪，而道德的教育作用，卻可使人對犯罪產(chǎn)生羞恥感而不愿犯罪。刑罰只能懲治于犯罪之后，而德教卻可以消滅犯罪于萌芽之中。道德教化和刑罰制裁這兩者相比較，前者對社會控制更有利。儒家主張人之初，性本善，犯罪是后天受外界影響造成的。人性可以改變，經(jīng)過后天的教育，人就能謹(jǐn)慎地約束自己的行為，所以犯罪完全是可以通過道德教化來預(yù)防的。從這個意義上來講，古代中國禮法互補的社會控制模式在當(dāng)代仍然具有一定的進步意義，雖然今天我們所說的德和古代的德有根本區(qū)別，但古代這種把倫理道德與法律刑懲、德治和法治相結(jié)合的治國理念和實踐，對我國社會主義治國方略的豐富、完善和發(fā)展具有重要的啟示和借鑒意義，有助于我們正確認(rèn)識依法治國和以德治國在當(dāng)今我國治國方略中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也有利于社會主義法治國家建設(shè)。

 

3、無訟思想符合矛盾糾紛迅速解決的大調(diào)解工作機制

 

無訟思想最可取的莫過于利用多種調(diào)解方式解決糾紛，追求和諧以及矛盾的徹底化解。中國自古就有"不爭訟、和為貴、讓為賢"的傳統(tǒng)，調(diào)解這種柔和的矛盾糾紛解決方式，較之"對簿公堂"的訴訟，無論是從情感上，還是從效率上更易為大眾所接受，更有利于問題的解決。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期的過程中，各種體制、利益的調(diào)整及各種思想的碰撞導(dǎo)致社會矛盾和糾紛的不斷涌現(xiàn)，使我們同樣遇到了西方社會在法治化進程中遇到的訴訟激增、司法資源壓力過重、司法成本過高等問題，而訴訟遲延、高成本等固有的弊端又在一定程度上降低了司法在民眾中的威信。傳統(tǒng)中國社會的調(diào)解機制在某種程度上，至少從形式上契合了社會轉(zhuǎn)型時期對秩序和安定的強烈需求，它通過與當(dāng)事人分析法律的規(guī)定，動之以情，曉之以理，以一個雙方都能夠接受的方式使案件了結(jié)，可以為當(dāng)事人節(jié)約糾紛解決的成本，對緩和社會矛盾和對抗、消除濫訟現(xiàn)象、減少社會成本、維護社會的倫理價值穩(wěn)定、達成社會的整體和諧無疑都有著非常重要的作用。正因為調(diào)解制度的諸多益處，現(xiàn)在它已成為世界各國所普遍采用的一項糾紛解決制度，尤其是以美國為代表的一些國家對中國的調(diào)解制度加以借鑒還形成了所謂的ADR糾紛解決機制。現(xiàn)代中國的司法中，調(diào)解更是在社會矛盾糾紛解決機制中發(fā)揮著其獨特的作用，它作為一項中國特色社會主義的法律制度，是訴訟程序之外化解矛盾、消除紛爭的有效手段，是提高公民法制觀念和道德水平、推進基層民主法制建設(shè)的有效途徑，是新時期維護社會穩(wěn)定的第一道防線。

 

無訟思想是中華文明思想寶庫中的一分子，它根植于中國幾千年傳統(tǒng)封建的政治、經(jīng)濟及文化形態(tài)結(jié)構(gòu)中，成長于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型的鄉(xiāng)土社會，并受到當(dāng)時主流文化的認(rèn)同和統(tǒng)治階級的推崇。幾千年后，特別是近代，在受到西方文明的強烈沖擊下，中國人在經(jīng)過被壓迫、被奴役、付出巨大代價之后進行了自我抉擇，選擇了一種符合現(xiàn)代社會實際的法律制度。傳統(tǒng)的法律制度雖然消亡了，但傳統(tǒng)的無訟思想作為傳統(tǒng)法律文化的一個側(cè)面，仍然根深蒂固地存在著，它作為一種非訴訟的糾紛解決思維方式，不僅符合當(dāng)前社會大眾的價值觀念和訴訟意識，也體現(xiàn)了中華民族追求自然秩序、社會秩序和諧的理想。

 

 

注釋：

 

①參見張中秋著：《比較視野中的法律文化》，北京法律出版社2003年版。

 

②參見成中英著：《論中西哲學(xué)精神》，東方出版中心1996年版。

 

③參見張中秋著：《中西法律文化比較研究》，南京大學(xué)出版社1999年版。