在基層法院就能真切地感受到法律在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)行狀況，學(xué)生時(shí)代就曾疑惑究竟法律在我們目前社會(huì)能起到多大程度的作用？前段時(shí)間訴前調(diào)解工作室遇到一個(gè)案件，兒子朱某于2008年向父親借款四萬(wàn)五千元，起訴到法院，由于雙方都聘請(qǐng)了律師，加上目前法院大力推行調(diào)解結(jié)案，此案件在訴前調(diào)解工作室順利出具了調(diào)解書(shū)，當(dāng)然父子二人并未出現(xiàn)在法院，只是雙方的代理律師到庭。正是這樣一個(gè)案件讓我陷入沉思，一方面父子之間的借貸糾紛能起訴到法院并且雙方都聘請(qǐng)了代理人在傳統(tǒng)中國(guó)比較非正常，我是在想難道我們真的已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，法律已經(jīng)成為社會(huì)生活的調(diào)節(jié)器，另一方面父子均不出現(xiàn)在法院似乎又在情理之中，我們的傳統(tǒng)的"熟人社會(huì)"好像并未出現(xiàn)劇烈變動(dòng)。加上平時(shí)看書(shū)及新聞很多都在討論中國(guó)的轉(zhuǎn)型遭遇的困境問(wèn)題，于是想起學(xué)生時(shí)代讀過(guò)的費(fèi)孝通先生的著作《鄉(xiāng)土社會(huì)》及他的一些回憶性文字。之所以讀費(fèi)先生的著作也是應(yīng)付老師布置的作業(yè)，因?yàn)閺男∽x書(shū)就不喜歡寫讀后感，但是真正讀了之后才發(fā)現(xiàn)先生確是位大師，不僅是行行重行行的社會(huì)學(xué)家更是文字了得的文學(xué)家。那時(shí)不懂得珍惜美好時(shí)光，只是漫無(wú)目的的隨便翻看，沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)。如今重新再讀，便有了一點(diǎn)新的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然很多地方還是不明白。這大概也是經(jīng)典的力量，每次重復(fù)都會(huì)有不一樣的收獲。

 

先生說(shuō)寫這本書(shū)是嘗試回答他自己提出的"作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)"這個(gè)問(wèn)題。也正是這個(gè)問(wèn)題也吸引我讀下去，因?yàn)槲乙渤錾谵r(nóng)村，對(duì)鄉(xiāng)土雖有感性認(rèn)識(shí)卻無(wú)理性認(rèn)識(shí)。加上工作的原因，很想了解中國(guó)基層社會(huì)的狀態(tài)。"《鄉(xiāng)土中國(guó)》不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。概念在這個(gè)意義上，是我們認(rèn)識(shí)事物的工具。"他又說(shuō)："這個(gè)概念的相成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。這是一種探索，又一再說(shuō)是初步的嘗試，得到的還是不成熟的觀點(diǎn)，這樣做可加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)就有繼續(xù)深入下去的必要。"這段話給了我們很深的啟示，也告訴我們一個(gè)很重要的方法，對(duì)我們法律制度的修改同樣起作用，我們要解決問(wèn)題提出對(duì)策，那么我們首先要做的是了解這個(gè)事物，如果我們連這個(gè)事物都不了解，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)所在，那么我們?cè)趺慈ソ鉀Q問(wèn)題呢。

 

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)包含 鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文。做學(xué)生時(shí)從頭到尾只粗略翻過(guò)一遍，現(xiàn)在想仔細(xì)讀一遍，但是時(shí)間總是不像學(xué)生時(shí)代那么充足，只是讀開(kāi)頭，遠(yuǎn)沒(méi)有讀完，所以沒(méi)能形成一個(gè)完整的印象，只是有片段的認(rèn)識(shí)。

 

"從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"這句話是本書(shū)所有內(nèi)容的概括和出發(fā)點(diǎn)。農(nóng)業(yè)文明決定了鄉(xiāng)土性是傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性。"鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。……遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。--這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。"那么鄉(xiāng)土性到底是什么樣的一些特性，我們也可以加上自身所感受的這樣概括，鄉(xiāng)土性至少是封閉、不流動(dòng)、孤立、自給自足的，它不像海洋文明那樣開(kāi)放、富于流動(dòng)性。對(duì)于鄉(xiāng)土性有人這樣概括"空間上的相對(duì)固定性、時(shí)間上的相對(duì)靜止性、村落內(nèi)人際的熟悉性、村落間人際的孤立性、判斷標(biāo)準(zhǔn)的自我性"。正是看到了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特性，接下來(lái)的幾章先生是從各個(gè)方面來(lái)具體描述這種特性。由于法學(xué)專業(yè)的緣故，我便重點(diǎn)看有關(guān)法律在鄉(xiāng)土社會(huì)的章節(jié)。

 

1、熟人社會(huì)

 

關(guān)于熟人社會(huì)，費(fèi)孝通先生這樣寫道："在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是"習(xí)"出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō)，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。"可見(jiàn)，熟人社會(huì)不是根據(jù)法律來(lái)作為行為規(guī)范，而是禮俗與道德。因此熟人社會(huì)將導(dǎo)向"禮治秩序"。"從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之內(nèi)知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。"熟人社會(huì)還意味著人與環(huán)境關(guān)系的熟悉。自然與社會(huì)環(huán)境變動(dòng)緩慢，生活方式相對(duì)靜止，因此過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)才能適用于現(xiàn)在。

 

2.禮治秩序

 

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫到："禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為做得是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說(shuō)，禮本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量。"法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。"在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。"所以禮俗社會(huì)就是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ)，進(jìn)行社會(huì)管理，并提升為一系列的社會(huì)制度，即為禮制。概而言之，由習(xí)俗提升為禮制，禮制的實(shí)施即為禮治。依靠代代相傳的習(xí)俗勢(shì)力實(shí)施管理，并提升為禮的規(guī)范，教化民眾服從這種秩序，這是儒家推行禮治的一貫主張，這與倚仗國(guó)家權(quán)力管理民眾的法治有所不同，更與現(xiàn)代法理社會(huì)有實(shí)質(zhì)的不同。因此，以"禮治秩序"或"禮俗社會(huì)"來(lái)概括鄉(xiāng)土中國(guó)，是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情、認(rèn)清中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。禮治秩序不是憑空建立的，它與中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土性、熟悉性與社會(huì)變遷速度等因素都是分不開(kāi)的。這一點(diǎn)對(duì)我們思考當(dāng)代的中國(guó)是很有啟發(fā)的，雖然現(xiàn)代中國(guó)由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)生劇烈的變化，城鄉(xiāng)之間的交流日益充分，但是我們看到傳統(tǒng)中國(guó)的特質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生變化，在廣大農(nóng)村鄉(xiāng)土性依然明顯，依然是熟人社會(huì)和禮治秩序，法律發(fā)生作用的空間依然有限。除非有天打破中國(guó)二元戶籍體制，給予廣大農(nóng)民與城市里的人同樣的身份和權(quán)利。法律發(fā)生作用的空間是開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，而不是封閉的熟人社會(huì)。所以聯(lián)想到現(xiàn)在我們法院大力推行的調(diào)解，我覺(jué)得反而是農(nóng)村類型的案件比較難以調(diào)解，涉農(nóng)類型的案件如果僅僅依靠法院審判人員的調(diào)解反而效果不好，不如依托農(nóng)村社會(huì)的力量。