《存在與時間》在自己的讀書生涯中，是發(fā)生過深遠(yuǎn)作用的一本哲學(xué)著作。記得從理工科學(xué)院剛剛轉(zhuǎn)到法學(xué)院學(xué)習(xí)時，一次與室友的爭論行為規(guī)范和溝通理論的中的某個問題的時候，扯到哈貝馬斯人類社會交往的預(yù)設(shè)問題，室友說，你過于崇尚后現(xiàn)代社會理論，如果你認(rèn)真地閱讀了一本哲學(xué)著作，就不會把人類社會的普遍存在簡簡單單的化約為某種行為結(jié)構(gòu)，或者某種認(rèn)識論下面的結(jié)論推倒，比如說存在主義雖然是一種思潮，但是他們的影響不僅僅是西方社會知識分子的抵抗運動的如火如荼，而且在哲學(xué)長河中的建樹，并不局限于目前的影響力。后來開始不斷注意海德格爾的存在與時間，因為看這本書小有心得，后來做本科畢業(yè)論文（法學(xué)社會存在向度的自明）的時候，也從中汲取了主要營養(yǎng)。即便是在今天，這本書依舊擺在枕邊，不停地翻閱。在走上工作崗位之后，對于當(dāng)下的中國的社會存在和法現(xiàn)象存在的不停思考，這本書也在不停地向我輸送營養(yǎng)和給與啟示。慚愧的是，至今對本書都只是一知半解。

 

本書以一種波瀾壯闊、事無巨細(xì)之態(tài)向我們展現(xiàn)了海德格爾對于哲學(xué)的強(qiáng)大野心，以及對于哲學(xué)概念的重新定義（存在無法概念表達(dá)為例，個人認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)的一個重要起源），對于后來雨后春筍般的哲學(xué)流派（結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、語義學(xué)等甚至后現(xiàn)代主義）產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對于薩特及其弟子在60、70年代的哲學(xué)和社會運動產(chǎn)生了深遠(yuǎn)意義，對于中國80年代的思想黃金時代產(chǎn)生了重要影響，當(dāng)然這些理由足以讓學(xué)生時代的我癡迷于海德格爾，而今，踏上工作崗位之后，對于中國社會和法現(xiàn)象的實際存在，在海德格爾眼下取得了受益匪淺的解讀，海德格爾對存在于時間的豐沛解讀，在個人看來與中國的道家的概念哲學(xué)有異曲同工之妙——用馬克思主義的語義表達(dá)就是理論聯(lián)系實際，而注重領(lǐng)悟和把捉存在、本真等，徹底地告別了主客二元結(jié)構(gòu)的制約，而當(dāng)今物理學(xué)泰斗霍金的“宇宙弦 ”關(guān)于宇宙存在的大膽構(gòu)想，應(yīng)證了海德格爾的遠(yuǎn)見卓識。在哲學(xué)界紛紛把目光投向東方哲學(xué)的今天，存在與時間，在早已在二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前已經(jīng)與東方哲學(xué)產(chǎn)生了微妙的碰撞，而且以著述的方式，對概念和認(rèn)知進(jìn)行了積極開拓。因此，在個人精神生活中，對書法和佛教文化有著強(qiáng)烈興趣的人來說，存在與時間確實對于人的精神境界的提升和世界觀的形成發(fā)揮了巨大的作用，這也是自己作為一個哲學(xué)愛好者，在思想和個人精神事件上與海德格爾及該書產(chǎn)生契合的根本原因。

 

正如每個哲學(xué)大家會亮出自己的哲學(xué)起點一樣（康德的“真理”），海德格爾的起點是“存在”，莊子的起點是“道”，佛陀的起點是“佛”。康德的“真理”把我們帶入了極度苛刻要求的道德體系，而莊子的“道”把我們帶入了個人化悟道的山水之間，而佛陀的“佛”把我們帶入了無窮盡的輪回之路，這些哲學(xué)集大成者確實把哲學(xué)理論付諸于哲學(xué)實踐，并且對人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而今，哲學(xué)的學(xué)院化以及尚未總結(jié)的意識形態(tài)化，哲學(xué)已經(jīng)無法通過政治權(quán)力組織發(fā)生的模式中，完成對社會產(chǎn)生普遍影響。而海德格爾真正的以一個哲學(xué)家的面孔，在哲學(xué)方法論上教導(dǎo)為學(xué)者，優(yōu)化為學(xué)的研究工具，為厘清研究起點而披荊斬棘。     

 

在1949年春天人們需要在國共之間作出選擇的時候，馬一浮、湯用彤、梁漱溟等近現(xiàn)代中國哲學(xué)巨匠毅然留守祖國大陸，結(jié)果是他們在歷史長河中的消隱，而一些如文化騙子，卻以大師之態(tài)，開宗立派，毫無羞愧之意。這似乎正印證了，存在與時間向我們指出的一樣，存在的本質(zhì)，或者說真理，正是以一種吊詭的面龐消隱在歷史以及當(dāng)下的存在當(dāng)中，人們對于真理在握的歡慶還為時尚早。無論是哲學(xué)上的高山仰止抑或是實際上的卑微不足，存在就是存在，人類對于存在的主觀評價抑或是價值取向，沒有多少直接改變實際存在的能力，（正如那個磨鏡片的哲學(xué)家斯賓若莎一樣）。對于傳統(tǒng)中國哲學(xué)和文化現(xiàn)象，本人懷著無比敬畏的心態(tài)對待著，但是時間的川流，時間改變了存在的面孔，即便如浩若星辰的理論著述，即便是栩栩如生的敦煌壁畫，我們再也無法抵達(dá)作者或者當(dāng)時人們的哲學(xué)存在狀態(tài)，留給我們的文字或者繪畫的表態(tài)，已經(jīng)相當(dāng)抽離了存在本身。而在那時的社會，人們還無法開發(fā)出，文字用于思考和哲學(xué)概括的能力。如同在近現(xiàn)代繁榮發(fā)達(dá)的哲學(xué)發(fā)展之中，時間與存在，系統(tǒng)詳盡為我們提供認(rèn)知和前進(jìn)的路標(biāo)。

 

舉一個淺顯的例子，工作之后，我們常常會感覺到農(nóng)村的社會為什么有那么多矛盾，即便是解決了一些矛盾糾紛，依舊可以感覺到，判決或者法律本身與農(nóng)村社會實踐，相去甚遠(yuǎn)。這些是什么造成的。我們進(jìn)行概括，這是由于農(nóng)村的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是怎么形成和發(fā)揮作用的。由農(nóng)村的土體集體所有，農(nóng)村土體承包經(jīng)營等制度決定。在社會存在和管理中，如何體現(xiàn)？又由，農(nóng)村和城市二元的戶籍及社會制度決定的，農(nóng)民依附于土地，而教育、醫(yī)療、養(yǎng)老，社會共同服務(wù)等，又進(jìn)行了區(qū)別對待。現(xiàn)在農(nóng)民工流入城市，對于他們社會地位提升和社會公平發(fā)揮了什么作用，對于農(nóng)村社會矛盾解決和緩和，會起到怎樣的效果？城市的生活成本，以及取得城市居民資格，對于廣大農(nóng)民來說還是一個遙遙無期的路徑，農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，基于生活壓力以及子女教育的被迫選擇。那么現(xiàn)在又有什么路徑？現(xiàn)在，在江蘇（本地）新農(nóng)村建設(shè)以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)集中建設(shè)，帶來了什么？新農(nóng)村和集中建設(shè)，帶來了農(nóng)民生活方式的轉(zhuǎn)變，帶來了社會管理的便利，帶來了醫(yī)療和教育等社會公共服務(wù)和保障的差距縮小。但是社會矛盾并沒有因此緩解和減少的原因又是什么？集中化和城市化，并沒有一攬子解決，農(nóng)村土地集體所有以及農(nóng)民的社員權(quán)舊框架內(nèi)的問題。人口流動，以及貧富差距的擴(kuò)大，使得處于社會底線的人們，根本無法接受司法或者社會管理對于他們生活的攝入，因為他們可以預(yù)期的行為，對于法律和規(guī)則的遵守并不能對于他們的生活帶來改變。這只是一個簡單而不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普摚膊皇谴嬖诘恼軐W(xué)體系存在性觀察。但是如果用系統(tǒng)的存在哲學(xué)的方法論加以分析，那么對于認(rèn)知者，確實有了深遠(yuǎn)的意義。在這樣的情況下，根本不會大言不慚地提供什么解決方案，也不會武斷地就改變實存作出直接的干預(yù)努力。但是收獲是什么，存在的概念的體系對于農(nóng)村社會的深入洞悉和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^察，不僅僅提供在思考、制定解決方案、調(diào)研方向的參照，而且更為重要的是在以一種歷史的哲學(xué)狀態(tài)（遮蔽在歷史中的實存自明）提供對于農(nóng)村社會存在的視察，對于價值判斷、歷史感悟等等關(guān)涉認(rèn)知主體在個體存在向度向個體存在自身本真的努力和去蔽化，實現(xiàn)農(nóng)村社會的社會存在的自明。

 

海德格爾教導(dǎo)我們，社會存在或者人類存在，并不僅僅視為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)生學(xué)意義上的命令或者決定的結(jié)果，也不僅僅是偶然性的歷史在實存中的彰顯，也不是通過依照歷史的思路就可以發(fā)現(xiàn)隱藏在歷史的背后貫穿一種形象或者一種主體歷史全部的真理，而是我們或許可以對于某一種存在在人類社會存在范圍內(nèi)進(jìn)行本真自明式的探索，或許這種探索受制于是以一種極其私人化的方式的局限。如果我們因為這種局限而選擇退卻，那么我們有可能陷于主客二元對立的泥潭。而實際上，來源于個體精神生活體悟和哲學(xué)觀，可以適當(dāng)幫助我們來彌合法現(xiàn)象的社會科學(xué)性質(zhì)與個體主觀價值和精神認(rèn)同的差異，而以一種更加本真的方式，在個體存在與社會存在之間架起橋梁。

 

隨著工作的開展，閱歷的加深，在困惑和不解不斷累積的個人社會生活中，哲學(xué)提供了一個幾乎完美的工具，尤其像海德格爾這樣哲學(xué)巨匠給我們打開的哲學(xué)世界一樣。如果以一種功利的心態(tài)來詢問，哲學(xué)給我們帶來了什么，海德格爾給我們帶來了什么。我想什么也沒有，讓我們直面的就是存在本身，沒有任何附加，也沒有任何束縛，海德格爾極其迫切的希望他自己的學(xué)生能夠離開自己劃定的范圍。我們想應(yīng)該這是他真實的想法。如果我們以某種改變實存的迫切需要的立場，去要求改變已經(jīng)被先天賦予判斷的存在努力，正如海德格爾身后的世界大戰(zhàn)一樣，我們什么也改變不了。也誠如書法大家董其昌的污點留給人們的印象一樣，并不影響我們感受董的哲學(xué)境界。如果哲學(xué)的影響，從哲學(xué)研究當(dāng)中擴(kuò)散出來，那么無論是在社會實踐，或者個體生活，都會有著強(qiáng)大的介入力量。