每到年終歲首，賀歲片搶檔上映的時(shí)候，總少不了功夫大片的饕餮盛宴。最近，隨著《十二生肖》、《一代宗師》等大片的熱映，又掀起了一股武俠熱潮。有人喜歡看武俠片，是喜歡看絢麗的武打場面；也有很多人是因?yàn)樽约旱拇髠b情結(jié)。

 

“俠”濫觴于春秋戰(zhàn)國時(shí)期“士”階層。最初的“俠”只是個(gè)人行為，隨著千百年傳承演變，逐漸聚合成了一種文化。俠文化有一些很顯著的要素，例如義、勇、信、公平、恩仇和武功等。前三者是“俠”所需具備的品質(zhì)，而后三者就可以理解為“俠”或者說“行俠”的宗旨、目的和手段。

 

公平，是俠文化第一要義。所謂“路見不平，拔刀相助！”。一旦遭遇“不平”，而自己束手無策時(shí)，人們往往會(huì)寄希望于外力拯救，這個(gè)外力就代表了公平、正義和權(quán)威。“俠”在這里就是他力救濟(jì)，世人所接受的俠文化的內(nèi)涵也便在此。在重實(shí)用的中國社會(huì)，“平不平”就是俠文化最突出的現(xiàn)實(shí)意義。

 

恩仇和武功其實(shí)是唇齒相的。“報(bào)恩仇”意在恩怨分明，否定恩將仇報(bào)，但也一定程度上排斥以德報(bào)怨。俠文化主張“快意恩仇”，有恩報(bào)恩，有仇報(bào)仇。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，武功則是重要保障。武功，也就是武術(shù)，其實(shí)是一種“通過暴力給他人制造痛苦”的技術(shù)。俠就是通過這種技術(shù)，將了結(jié)恩仇的能力掌握在了自己手里，也使其有了替代國家強(qiáng)力機(jī)關(guān)維護(hù)公平正義的能力。如此，行俠也就意味著私用武力解決糾紛，用“不公平”追求“公平”，與程序公正南轅北轍，最終會(huì)產(chǎn)生新的“不公平”。

 

早在戰(zhàn)國時(shí)期，韓非子就認(rèn)為，“儒以文亂法，俠以武犯禁”，將儒俠并列為五蠹之一，以嚴(yán)法杜絕。當(dāng)然，法家打擊“俠”，其根本目的不在于維護(hù)法制，而是為了禁絕私勇鼓勵(lì)軍功。但“俠以武犯禁”確實(shí)是社會(huì)存在的現(xiàn)象。

 

兩漢以來，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，原本儒俠并列的局面就不復(fù)存在了。儒家文化成為封建正統(tǒng)，而俠文化繼續(xù)式微。班固之后正史不再為“俠”記傳，游俠也漸漸不再成為一種身份或職業(yè)。作為一個(gè)社會(huì)群體，俠基本消亡了。但是俠文化的眾多要素卻一一被保留下來，被各家文化所吸收。成為中國傳統(tǒng)文化中極具生命力的一部分。

 

俠文化這種“平不平”和“報(bào)恩仇”的觀念一直以來早已深入人心，而人們以這種約定俗成的道德觀念作為準(zhǔn)繩時(shí)，就會(huì)造成與法治的沖突。

 

當(dāng)下新訴訟法正式實(shí)施已有一段時(shí)間，程序公正將會(huì)是一個(gè)時(shí)期內(nèi)司法關(guān)注的焦點(diǎn)。

 

程序公正是實(shí)體公正合法性的重要憑證。在實(shí)體公正不確定，或是沒有達(dá)成共識(shí)時(shí)，程序公正是推斷實(shí)體公正的唯一方式。俠文化在主觀上追求實(shí)體公正，但是客觀上，它往往會(huì)忽視對(duì)實(shí)體公正的推定，以片面認(rèn)定的實(shí)體結(jié)果作為行事依據(jù)。俠文化往往盛行于亂世，政府管理松散，法制缺位。在實(shí)體公正都無法保障時(shí)，更無暇顧及程序公正。這種情況下，俠文化的存在有其一定的歷史意義，但也由于權(quán)力缺乏監(jiān)督，因此更容易制造冤假錯(cuò)案。

 

其次，程序公正能夠息訴止?fàn)帲瑐b文化則更容易造成“世仇”。程序公正推定出的實(shí)體公正，具有高度權(quán)威。而俠文化的恩仇觀念，往往會(huì)糾纏不清。一方面是因?yàn)樗臋?quán)威性不足，個(gè)人主觀性較重，它所推定的實(shí)體結(jié)果不一定能達(dá)成共識(shí)，由此當(dāng)事人抵制情緒會(huì)更重。另一方面，由于權(quán)威性不足以及當(dāng)事人不服，而強(qiáng)行維持所推定的“公正”，會(huì)引起當(dāng)事人及其親友，甚至其后代的反彈，就是我們經(jīng)常在文學(xué)作品中常見的“殺父之仇，不共戴天”、“冤冤相報(bào)何時(shí)了”等情形。

 

俠，始終是中國人內(nèi)心中一種特殊的精神。司馬遷對(duì)俠的評(píng)定也具有一定的矛盾體現(xiàn)：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。“救人于厄，振人不贍，仁者有乎。不既信，不背言，義者有取焉。作《游俠列傳》第六十四”。

 

作為傳統(tǒng)文化的一部分，我們應(yīng)該辯證地看待俠文化。它所弘揚(yáng)的公平、正義的觀念，應(yīng)該為我們所吸收；它所要求的信、義、勇，應(yīng)該由我們重新正確解讀。而個(gè)人英雄主義、“快意恩仇”的自由主義作風(fēng)則必須拋棄；拉幫結(jié)派、擾亂社會(huì)治安，甚至走上黑社會(huì)性質(zhì)道路的，必須嚴(yán)厲打擊。